“名錄保護(hù)”對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)來說，無疑是最重要也是最主要的，然而，這種方式無法“包打天下”，尋找更全面、更有效的解決良策和保護(hù)方式已經(jīng)成為共識(shí)。把相鄰與相關(guān)的大大小小的村落作為一個(gè)整體對(duì)待，有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。相反，一刀切地將所有村落孤立地“保護(hù)”起來，難免會(huì)走向標(biāo)本化和景點(diǎn)化。露天博物館，是把散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民居收集起來，集中保護(hù)與展示，它的意義是將最難保存的人類遺產(chǎn)——歷史民居及生活細(xì)節(jié)保存下來。必須強(qiáng)調(diào)的是，歷史建筑只有原址保護(hù)，才最有價(jià)值。當(dāng)然，如果無法在原地保存，我們不能讓它們“坐以待斃”。在此背景下，采用露天博物館方式集中保護(hù)并加以利用，確實(shí)是最佳的選擇之一。
目前，我國對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)是采用名錄制，即“名錄保護(hù)”，就是將傳統(tǒng)形態(tài)完整、遺存豐富、具有較高歷史文化價(jià)值的村落，一個(gè)個(gè)甄選和認(rèn)定下來，列入名錄，加以保護(hù)。這種方式對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)來說，無疑是最重要也是最主要的。然而，這種方式是否可以“包打天下”？還有沒有“名錄保護(hù)”涉及不到的領(lǐng)域，需要其他方式來輔助？
隨著整個(gè)社會(huì)文化自覺意識(shí)的不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)識(shí)的日益提高，人們努力根據(jù)實(shí)際情況，積極尋找更全面、更有效的解決良策，一些新的保護(hù)方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。值得關(guān)注的有兩個(gè)方式，一是“古村落保護(hù)區(qū)”，一是“露天博物館”。
推行古村落保護(hù)區(qū)避免標(biāo)本化和景點(diǎn)化
古村落保護(hù)區(qū)是指將一個(gè)區(qū)域內(nèi)形態(tài)相同、人文相關(guān)的一些村落（古村落群）整體地保護(hù)起來。這些村落有的已經(jīng)列入國家傳統(tǒng)村落名錄，有的沒有列入，但它們是一個(gè)家園化的歷史群落，通常稱為“古村落群”。非群落的傳統(tǒng)村落適宜于單體保護(hù)；“古村落群”則可采取保護(hù)區(qū)方式。
雖然，每個(gè)村落看上去都是個(gè)體，但實(shí)際上，村落之間的歷史生命彼此相關(guān)。在一些地域內(nèi)，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系。在共同的歷史命運(yùn)、自然變遷、族群演化中或分或合；在相同的氣候條件、自然環(huán)境、民族背景和生活方式中，共享著一致的民俗文化。對(duì)這種“古村落群”，如果采用單一的個(gè)體化保護(hù)便會(huì)割斷它們的歷史脈絡(luò)，使其人文變得孤立而單薄。相反，如果把這些相鄰又相關(guān)的大大小小的村落作為一個(gè)整體對(duì)待，則有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。我國非遺保護(hù)就確定了一些“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，效果很好，避免了單一的“名錄保護(hù)”把非遺與其文化土壤割裂開來的問題。我們可以想象，一刀切地將所有村落全都關(guān)上門孤立地“保護(hù)”起來，日久天長，就難免會(huì)走向標(biāo)本化和景點(diǎn)化。
當(dāng)然，絕不是所有的傳統(tǒng)村落都要設(shè)保護(hù)區(qū)，這是有條件的。保護(hù)區(qū)所指的“古村落群”，必須包含兩大元素：首先必須有列入國家名錄的傳統(tǒng)村落，無論一個(gè)還是多個(gè)，這是重點(diǎn)。其次，周圍尚有一些村落，雖然未列入名錄，但與列入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落在歷史人文上相互依存，文化生態(tài)保持較好。這樣的“古村落群”才適宜于建立保護(hù)區(qū)。
這些年，有些地方雖然沒有使用保護(hù)區(qū)的概念，但對(duì)這種“古村落群”已采取整體或連片的保護(hù)方式，比如江西的婺源地區(qū)、浙江的松陽地區(qū)和黔東南的一些苗寨、侗寨等等。這些地區(qū)通過對(duì)一個(gè)個(gè)“古村落群”集體的人文力量進(jìn)行自我的凝聚、互補(bǔ)與強(qiáng)化，都取得了顯著成效，是古村落保護(hù)的成功典范。
