我國考古學家在距今9000年的磁山文化遺址中已發現了家犬的遺骨。上海曹楚才先生撰文，早在遠古之時，我國先民已完成了對犬的馴化。并將各種犬分為三大類，一類叫田犬，二類叫吠犬，三類叫食犬。處于母系氏族公社的伏羲之八卦，已將犬包括在良卦之中，主張眾民養六畜，即馬、牛、羊、雞、犬、豬。至商周時期，我國古代先民養犬已極為普遍，且頗具規模。周朝時掌管牲犬之官，稱為犬人，其組織機構甚為完備。據周禮秋官司寇之犬人（既掌管祭祀的犬牲，還擔任相犬的任務）云：“犬人下士二人，府一人，史二人，賈四人，徒十六人”。犬人掌管犬牲，凡祭祀共用犬牲，用拴物，伏座亦如之，凡幾洱沈辜，用可也，幾相犬牽犬者屬焉，掌其政治《逸周書》。
其中，藏獒已由當時廣泛居住和分布在青藏高原的少數民族（古羌人的不同部族，今藏民族的祖先）培育成功。據《尚書?旅獒篇》記載，周武王統一中國后，有西旅獻獒。周武王的史記官員太保作旅獒篇：“惟克商，遂通道于九夷，西旅底貢藏獒，太保乃作旅獒，用訓于王，曰：嗚呼！明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物……”。這是最早有關的史記載。公元前n世紀，武王滅商后，建立周朝，定都豐鎬（今西安），歷史上稱為西周，距今已有3000多年歷史了。足見育成歷史的久遠。文中的西旅，主要指當時居住在西北邊睡的少數民族，可能是古羌人的一個部落。另據《逸周書》記載：“渠臾以渠犬，渠犬者，露犬也，能飛食虎豹”。查詢注釋，渠臾即西戎的別名。對西戎有兩種推斷或解釋，其一指西旅。謝成俠先生在《中國養馬史》第六章第五節《西藏早期的養馬概況》中敘述，關于西藏“在古代最不清楚，總認為那是以養羊為主的西戎部落散布的地方。……只知道祁連山南部草原上有西戎名騎馬部落出沒其境，……這也是由于在這世界脊梁的崇山急流所險阻，長久閉塞所致。”其二，西戎即犬戎，很明確，犬戎是藏族中的一個部落。據《寵物世界》1995年第二期，朱積孝撰文“中國的狗文化”,說明藏族中有以狗為族名者，如犬戎。……犬戎多次與周王朝發生戰事。因此，可以進一步明了，商周時期，我國藏民族已培育出了今天的藏獒，而且該犬為露天飼養，能飛食虎豹，足見兇悍無比。如此兇悍，自然非同一般?！稜栄?釋畜》中有記載說：“撿、猖猜犬，四尺為獒。”而《博物志》有載“周穆王有犬，名耗毛白；晉靈公有畜狗，名獎；韓國有黑犬，名虛，犬四尺為獎”。說明周以后，藏獒已廣為帝王將相所豢養。如《左傳》宣公二年記載，晉靈公嗽使獎欲殺良將趙盾，趙答道：“君之獎，不若臣之獎也”?？梢?，在春秋時代，藏獒就早已傳播開來。特別是藏獒的價格也不斷上揚，所謂貨真價實。據《三國志?吳志?孫皓傳》記載，“何定使諸將各上葵犬，將皆千里遠求，……犬至直數十匹，御犬率具纓，直錢一萬，一犬一兵，養以捕兔供廚”。
據史料記載，我國元代養犬已正式服務于軍旅。《元史》記載：“遼陽等處行中書省所轄，狗站一十五處，元設站戶三百，狗三千只，以狗供役之釋站也”。在大量征集狗服役時，統治者自然不能輕視藏獒。《寵物雜志》1994年第四期，有中國科學院動物研究所王子清、孫麗華撰文《中國犬文化發展的軌跡與促進養犬業的管理良策》記述：“成吉思汗遠征亞述人、波斯人和歐洲時，曾征集大批西藏神獒服役軍中，公元1241年遠征軍班師回朝，小部軍隊駐留歐洲，攜帶犬、馬等也隨軍羈留疆場或流落異鄉，使我國藏獒與當地犬種雜交，成為國外許多大型名犬，如馬士迪夫犬，大白熊犬，紐芬蘭犬等的祖先。從這些犬種的外部形態特征、習性看來，它們蘊藏有我國西藏神獒的遺傳性是無疑的”。
清乾隆年間，陪同西藏班禪大師東進的清政府駐藏都統傅清進將1只西藏神獒帶到北京，立即引起朝野轟動。朝野上下都為該藏獒的英姿、氣勢而贊嘆。為此在清王朝供職、專為乾隆皇帝畫像的意大利畫家朗士寧受乾隆旨意，為該神犬作畫。畫中藏獒遍體通紅，氣薄云天。該畫卷因之而為世界名作，現珍藏于臺灣故宮博物館。
其中，藏獒已由當時廣泛居住和分布在青藏高原的少數民族（古羌人的不同部族，今藏民族的祖先）培育成功。據《尚書?旅獒篇》記載，周武王統一中國后，有西旅獻獒。周武王的史記官員太保作旅獒篇：“惟克商，遂通道于九夷，西旅底貢藏獒，太保乃作旅獒，用訓于王，曰：嗚呼！明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物……”。這是最早有關的史記載。公元前n世紀，武王滅商后，建立周朝，定都豐鎬（今西安），歷史上稱為西周，距今已有3000多年歷史了。足見育成歷史的久遠。文中的西旅，主要指當時居住在西北邊睡的少數民族，可能是古羌人的一個部落。另據《逸周書》記載：“渠臾以渠犬，渠犬者，露犬也，能飛食虎豹”。查詢注釋，渠臾即西戎的別名。對西戎有兩種推斷或解釋，其一指西旅。謝成俠先生在《中國養馬史》第六章第五節《西藏早期的養馬概況》中敘述，關于西藏“在古代最不清楚，總認為那是以養羊為主的西戎部落散布的地方。……只知道祁連山南部草原上有西戎名騎馬部落出沒其境，……這也是由于在這世界脊梁的崇山急流所險阻，長久閉塞所致。”其二，西戎即犬戎，很明確，犬戎是藏族中的一個部落。據《寵物世界》1995年第二期，朱積孝撰文“中國的狗文化”,說明藏族中有以狗為族名者，如犬戎。……犬戎多次與周王朝發生戰事。因此，可以進一步明了，商周時期，我國藏民族已培育出了今天的藏獒，而且該犬為露天飼養，能飛食虎豹，足見兇悍無比。如此兇悍，自然非同一般?！稜栄?釋畜》中有記載說：“撿、猖猜犬，四尺為獒。”而《博物志》有載“周穆王有犬，名耗毛白；晉靈公有畜狗，名獎；韓國有黑犬，名虛，犬四尺為獎”。說明周以后，藏獒已廣為帝王將相所豢養。如《左傳》宣公二年記載，晉靈公嗽使獎欲殺良將趙盾，趙答道：“君之獎，不若臣之獎也”?？梢?，在春秋時代，藏獒就早已傳播開來。特別是藏獒的價格也不斷上揚，所謂貨真價實。據《三國志?吳志?孫皓傳》記載，“何定使諸將各上葵犬，將皆千里遠求，……犬至直數十匹，御犬率具纓，直錢一萬，一犬一兵，養以捕兔供廚”。
據史料記載，我國元代養犬已正式服務于軍旅。《元史》記載：“遼陽等處行中書省所轄，狗站一十五處，元設站戶三百，狗三千只，以狗供役之釋站也”。在大量征集狗服役時，統治者自然不能輕視藏獒。《寵物雜志》1994年第四期，有中國科學院動物研究所王子清、孫麗華撰文《中國犬文化發展的軌跡與促進養犬業的管理良策》記述：“成吉思汗遠征亞述人、波斯人和歐洲時，曾征集大批西藏神獒服役軍中，公元1241年遠征軍班師回朝，小部軍隊駐留歐洲，攜帶犬、馬等也隨軍羈留疆場或流落異鄉，使我國藏獒與當地犬種雜交，成為國外許多大型名犬，如馬士迪夫犬，大白熊犬，紐芬蘭犬等的祖先。從這些犬種的外部形態特征、習性看來，它們蘊藏有我國西藏神獒的遺傳性是無疑的”。
清乾隆年間，陪同西藏班禪大師東進的清政府駐藏都統傅清進將1只西藏神獒帶到北京，立即引起朝野轟動。朝野上下都為該藏獒的英姿、氣勢而贊嘆。為此在清王朝供職、專為乾隆皇帝畫像的意大利畫家朗士寧受乾隆旨意，為該神犬作畫。畫中藏獒遍體通紅，氣薄云天。該畫卷因之而為世界名作，現珍藏于臺灣故宮博物館。
